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时光渐渐进入了冬季，熊耳山顶比山下寒冷了许多，时常飘落着点点雪花妆然着满山树木。

今天又是一个漫天飘雪的ri子，天刚到似亮非亮的黎明雪地也刚被天边微微流露出一丝光亮映照的时候，一个小小人的身影就出现在山顶空旷的场地。

小小人正是封钦，背着个布包蹒跚着趟着松软的雪地来到场地边一块半人高的石台前。

封钦来到石台前将布包轻轻放下，全身自然放松，自然站立，轻轻做了一个深呼吸，徐徐吐出，韵律悠长，然后沉肩坠肘，谷道上提，舌顶上腭，自然呼吸。左脚前伸，脚跟着地，脚尖上跷。两腿下蹲，重心在右腿。左手五指自然分开，屈肘上抬于面部前方，掌心向内，指尖与鼻尖同高。右手下按于右腿外侧，掌心向下五指自然分开。

动作比流畅，自然而然的做到了岳飞岳大帅心意心经中的外三合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。

约有一炷香的时间，封钦的身体就已经微微有些发热，似乎要出汗的感觉，封钦自然的将左脚收回如同刚才做的一般，不过这回伸出的却右脚，左右变换，轻松自然，心境在刚刚开始时略略有些轻浮，随着时间的延长渐渐的沉浸下来。

这是内三合，身与力合，心与气合，神与意合。

心意十分重视身心与神意修炼，而内功就是从桩功中求得的。通过站桩，可使身体各部位协调一致，内外合一，丹田有气，底盘稳固，前足腿坚实，从外三合过渡到内三合，身成六势，整齐划一。

顺势收功，封钦身子在石台前略略一转，正面迎着初曦的太阳缓缓沉下了身躯。

盖息从心起，心静息调。呼则形松似落雁，吸则意紧随气行，先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏，内收丹田，气气归根。吸入呼出，勿使有声。呼吸出入，气交错也。调息匀细，真气也。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气归纳于丹田也。升者，气随意上升也；伏者，觉周身之气渐坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏之。下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。收者，谷道轻提，防气之泄也。提者，耳后高骨玉楼穴也。正头起项，使气往来阻碍也。不拘坐立，气至喉者，以肺摄心透前胸也。

每一ri在天将明未明，似亮非亮之时，在太阳微微于地平面放she出第一缕光芒之时，都有一丝醇厚的紫气东来，这是ri月交换所产生的第一丝天地元气。紫气东来，初则点点飘移不定，其光微弱，几不可见，恍惚中经阳光折she仿佛千百万亿光点迎面而来，仿佛是要从天外向大地辐she扑来。

几乎就在月亮降落未落，太阳将出未出，天地似亮非亮之时封钦都会如约而来，迎着太阳升起的方向静默而立，静心调息，恍惚间东来紫气飘出，封钦似开似闭恍如不觉，转眼间紫气东来似乎似要从封钦身体渗透穿越而过。

两手由身体两侧向前慢慢抬起，手指向前，手心向下，与肩同高。略停片刻，然后向外翻手，手心向上，由手大拇指向外引动，慢慢地向有左右横开二臂，与身体成一线，略高于肩，手心向上，如托明月，略静片刻。

岳飞所留的心经有言：手托明月引金风，肺宫安宁天地明。

手托明月，明月是太yin的别称，封钦所伤最重的就是手太yin肺经；金风者：呼吸唏嘘往来之气也。祁诚最为棘手的就是封钦人气与天地之气连接被断，而此诀说明是练手太yin经的。

手托是指动作的内涵，明月则是太yin的涵义，此诀的含义是通过手势的动作引导天地之气。通过金风引动沟入体内，一旦沟通再用秘法吐纳，用入体之天地元气来引动蕴藏肺内的先天太yin真气在手太yin肺经中运行；外引金风内蕴太yin，内外引动以润肺腑jing华；用先天太yin真气的运行流畅、充盈来达到锻炼肺脏的目的，但有肺金能动当能由金生水。水则是肾jing之药，肾药充盈自然身体就好了一半了。

此时，封钦突地嗫唇一吸，飘散天地间的紫气仿佛有灵一般随着封钦一吸之力被召唤了，骤地聚集成团，jing灵般的扑入封钦口间，紫气汇集成河流一般速流动，封钦似有所感大口下咽如同咀嚼实物，这一气吸入绵绵不断却又若有若。

这一气咽下后，封钦整个人好似成了座木雕泥偶，除了若有若几乎消失的呼吸之外，几乎看不到一丝生气，可实则是身体各处的机能都迅速的运转开来，东来紫气随着封钦呼吸的一出一入迅速的从胸肺之间扩散开来，渐渐的随着血液的流转弥漫全身，气随血动有所碍，慢慢的滋润着伤重的穴脉。

略静片刻，封钦再度缓缓行动，两腿慢慢向下弯曲，成为半蹲姿势，体重移于右腿，左脚靠在右腿踩关节处，脚跟稍离地抬起，同时两手握拳提至腰部两侧，两拳向上，眼看左方。

虎势栗然而成，虎行风生，威在蹲山，威势可慑百兽，故虎为山中王。

两腿向下弯曲，左脚向前轻灵迈出，同时左手沿胸前至口平时，向前如取物样探出，将达到终点时掌变抓手，手腕随之自然下屈。轻轻的将虎形转成猿形。

虎形壮肺、猿形壮肾、鹿形壮脾、熊型壮肝、鹤形壮心，此乃医家五行炼体之术。

采东来紫气以润全身，站五行桩功以养脏腑，颂千古诗文以蕴浩然正气。

&nbs秋冬夏，不其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。”

一篇《管子·形势二》不紧不慢的从封钦口中吐出，字字清晰，不紧不慢，口胸腹随着一字一句的吐出时而急速、时而柔缓、时而紧张、时而收缩的起伏起来。

声源于丹田，震动于肺，出于口鼻，回荡于内。如此一呼一吸下封钦清晰的感觉到血液流动已经随着气息的循环下渐渐加强起来，而气息也随着血液的流动渐渐的充足起来。

封钦仔细品味不由心中大喜，果真不错，与早先设想相同，气催血动，血养气，气行血，如此一来这番动作果然有了效果。

读书的想法在封钦来说并不是一时心血来chao，而是经过了一年多的深思熟虑得到的结果。

那是封钦在养伤三月后，那次眺望熊耳山时的心有所得，熊耳山那副青龙壁环抱四周展翅yu飞，呈五龙捧圣之壮，熊山魏魏，灌洛荡荡的场景一年来一直都在封钦脑海里回荡，每一次眺望就有每一次所得，现在远眺熊耳山已经成封钦的一种习惯了。

他是从熊耳山那浩浩荡荡五龙捧圣的气势想到了‘浩然正气’。

灵魂来自宋朝的封钦虽然上半世是武将出身，可负伤后的后半生却绝对可以用儒者来形容，学识渊博的程度甚至可以用半个大儒来称呼。

半个大儒是因为封钦转眼的都是儒家经典，对于什么史记、资治通鉴什么历史传记的，什么帝王之道的毫不涉及。

不涉及是不涉及，却不代表他丝毫不懂，一些常规的历史连乡野村民都知道，何况深通儒学的他了。

不过这些与封钦关系不是很大，他现在连能生存多长时间都不知道还能去管那些，他现在只想好好研究研究浩然正气。

浩然正气出自于孟子。

据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问：“什么叫浩然之气？”孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德ri积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。”

浩然正气，在汉末知者尚不多，可是经过魏晋曹丕、陆机的重视，唐代王勃、陈子昂、韩愈、柳宗元的推动，再由欧阳修、苏辙、苏轼父子的演变，几乎所有学文者不培养的浩然正气。

孟子认为，一个人有了浩气长存的jing神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情cao。

原本文人培养文气风骨的浩然正气哪知经过千年演变，后人竟真的培养出一种气，浩浩荡荡，充沛比的浩然正气。

真正的大儒们经过几十年的蕴养，竟然都有了不低于当世最强武者的功力。这个现象令当世武者不惊骇异然，不由的纷纷投入到儒士门中探寻究竟。经过不知多少年的研究，武者们终于在收集了不知多少本的儒家经典中，投入了不知道多少绝世强者的情况下，终于探究出其中奥妙。

据北宋大儒苏辙《上枢密韩太尉书》中言：“‘文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。’又言：‘孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”

苏辙是个普通文人，可他这番话却不知道如何落入到一位绝世强者耳中，经武者们对于此话的深研，最终结合到武学理论中那就是：孟子说的浩然正气，实为天地之元气，武者吐纳得来后融入体内经脉的元气，此元气也是武者内力形成的基础。

不过此元气到了儒学大家们手中却成为了自身正气来源的理论，儒者们认为：浩然正气寄寓于天地各种不断变化的形体之中。在天，是ri、月、星辰，在地，是高山大河的元气；在人，是为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便是为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。

所以儒家讲究浩然之气，他们对气的看法从孔子到孟子，孔子认为有血气，你这个血气会带来问题，像君子有三界。因为血气未定，血气方刚，血气既衰都不好。孟子就进一步，他说我的生命有两个层次，第一个是气跟身体有关，代表各种可能出现的。第二个是什么呢？是我的理想的思考，我的心智，我的志向。他说我的志向作为主导，我的气代表我的身体、我的行动来配合。

《周易·系辞上》中的“jing气为物”，《文子·十守》中的“jing气为人，粗气为虫”，都出自同一造物哲学观念。万物有了“气”，获得生命活力。人的体魄有了“jing气”，不但获得生命，而且具有“神”，便是jing神。所以《文子·十守》又说：“夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。”

所以在与孟子同代的《管子·内业》说：“凡物之jing，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”认为万物均包含jing气。就人而言，《内业》篇说：“凡人之生也，天出其jing，地出其形，合此以为人。”

因此管子所说也给了武者们解读儒家浩然正气提供了依据。同时为习武提供基础理论的庄子也为武者们提供了另一个理论基础。

《庄子·人间世》说："听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

庄子认为，道就是集虚，虚就是气，因此以心听不如以道听，以道听就应以气听。

另外苏轼的《chao州韩文公庙碑》也曾言：不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

种种儒门大家和绝世武者共同研讨的浩然正气理论在后世已经在小范围悄然传播，封钦也在岳飞的手经中知晓了关于浩然正气的种种理论的研讨，又经过十多年养伤深悟已然心有所悟，当年他曾经想到过完全恢复功力的方法也是从这里找到的。

“上一世关于浩然正气的种种已经了然一心，那这一世就让我验证一下他到底成与不成。”

这就是封钦现在内心唯一想做也能做到的事情。

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