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“在平民所构成的无神社会中引入公共主义，唯有剥夺所有人的私产和增殖权利才能达成象征意义上的平等，因为所有人都一无所有了。在共同拥有的理念下，很自然会产生一个权力甚大的中枢机构，我把它称为议事会，在公共主义的理念下，议事会代表了所有平民的要求并行使裁决的权力，而这个范围无限的裁决权力会吞噬所有平民的私人权益，甚至包括他们的家庭权利。在猛兽和生存的压力下，初期的议事会可能来自于选举，善于说谎和蛊惑的人将获得议员资格，中后期议员们可能会陷入血腥的暴力争夺，因为无边的权力是诱人的，然后议事会的议员在暴力和欺骗的支持下将逐渐转向独夫主义和家族世袭，他们的历史将由一轮接一轮的平民暴动组成，镇压到暴动再到镇压会是无数轮的循环，每个人都希望获得无限的裁决权力，并期望以此来主宰他人的生活和生命。所以，无论是议事会内还是整个社会中，总倾向是趋于暴戾的，谁拥有武力谁就会得到崇拜，那么忠诚肯定不会在公共主义社会里生根发芽，个人的积极xing不会得到彰扬，投机、懒惰和欺骗将布满公共主义社会的方方面面，因为不再期待来生，也因为私yu的高企，人与人之间的关系将是冷漠的，他们不敬畏神灵当然也没有道德的约束，整个社会存在的目的仅仅是为了肆无忌惮的享乐，暴力倾轧将成为他们一轮又一轮的历史。天哪！太可怕了！老师。”说到这里，林思丽不禁打了一个寒噤，这样的社会实在是太骇人听闻了。

井笙无语地盯着林思丽，他陷入了沉思之中。

从托马斯·摩尔一五一六年写成《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》到一八四八年卡尔·马克思出版《**宣言》再到**幻chao全面破灭的二十一世纪，井笙的世界花费了五百年时间才认识清楚这个人类社会的毒瘤，它最完整的蛊惑就是创造“各尽所能，按需分配。”的社会制度，如果人们为此努力就会产生出一个天堂般的乌托邦，人人都可以享受到真正的人间快乐，为此，公共主义要求人们摈弃私产、抛弃异端信仰，全心全意用各种激烈的手段打造人间天堂，包括剪灭人xing。在风起云涌的十九世纪下半叶到二十世纪上半叶，公共主义的思chao迷惑了几乎所有社会jing英，资本张扬的獠牙让他们害怕了，他们迫切需要一种新理念来缓解各种尖锐的社会冲突并快乐所有人，公共主义由此应运而成为显学，并成为当时进步、新颖和公正的代名词，无数人为了实现它付出了鲜血和生命。但实际情况却恰恰相反，说到公共主义理念的最终目的，它的内容实在是太空泛了，只关注物质多寡的经济论述也显得相当粗俗，最终成型的公共主义糅合了伊壁鸠鲁派、中世纪基督教、犹太商人的思想jing髓，将暴力、狂妄和贪婪、嫉妒融合成为一种全新的哲学理念，它的最终目的专注在物质产出的环节和控制中，而公共主义则给自己制定出了一个永远无法实现的目标，就如儒家津津乐道的大同社会，也如当时风起云涌的国家社会主义运动。

到这里，人们不禁要问，在公共主义社会中人xing将置于何地？科学jing神将置于何地？各尽所能的定义是什么？如何来实现各尽所能？什么叫按需分配？谁来决定按需分配？连马克思、恩格斯自己也无法回答这些问题，因为他们发明公共主义哲学时，根本就没有去考虑这些所谓的枝末细节，他们只创造纲领和营造幻境，如果陷入细节争端的话，公共主义的巨大漏洞就会显露出来，公共主义哲学就被驳得体无完肤而无疾而终，所以马恩不敢纠缠在细节问题上，以免被揭破欺骗的本质。

但就在看似无关紧要的细节地方却埋伏着最重要的核心问题，它决定了公共主义的成败和历史地位。

在工商业活动的组织结构中，任何商业计划的可行xing推演以及它的实施方案无疑是最重要的环节，可行xing推演关系到总纲领的成功与否，实施方案如同一个看似非常好的工业设计，但没有相应的加工手段和加工工艺来实现，那么这个工业设计就是错误的，是一个不可能实现的骗局。例如永动机理论，这个理论可以真实存在，但它却是永远无法实现的，要输出功率它就必然牵涉到动量的耗损或能量的输入，这是热力学第一定律所确认的真理，那么一旦有上述情况出现，永动机理论也就破产了。同样，公共主义一味强调诱人的前景，但通往这个前景的实际可cao作的道路却没有，而新开辟一条道路的唯一手段就是剪灭人xing和yu望，这是马恩非常隐晦地指出过的，但失去人xing、失去yu望的社会真是人类想要的么？

公共主义、国家社会主义和大同社会是有相同邪恶本质的不同诠释，一个是挑唆对现实不满和对未来抱有憧憬的社会阶层发动破坏xing暴力；一个发端于民族主义的受害心理而产生的报复xing躁狂；一个是为了维护等级社会和既得利益集团而作出的谆谆诱骗，从本质来说它们是一而三、三而一的关系。三者对未来社会的幻想是惊人地相似，都是空泛和华丽地描述“应有尽有”四个字，已经实践的基本道路都是通过国有化和计划（垄断）经济的方式达成目的，从而诱骗世人为这个虚幻的目标去抛头颅洒热血，但最终却是让历史停留并转进到奴役人xing的社会。儒家憧憬和赞誉的三王之治从没有任何人发现过，也没有人知道如何去实现，它就像高悬在太空中的星辰，能够看见却永远不可触及。从本质来说，公共主义、国家社会主义、大同社会是一路货se，它们都是诈骗犯为了奴役人类而编造出来的空中楼阁。

一九四四年弗里德里克·哈耶克在《通往奴役之路》一书中彻底粉碎了**的经济基石，揭露了**在经济架构幻想中的巨大欺骗xing和自我埋葬xing，最后，很多人明白了，**就是一场骗局，一场泯灭人xing、反科学jing神的新型奴役运动。

真话并不意味着真相。

九十九句真话里面只夹杂一句最关键的假话，代表这一百句话的行动就会朝着相反的目标迈进，这就是yin谋家的最高骗术境界。

井笙面无表情地说：“很好，林思丽你推论得很不错。伊壁鸠鲁派思想衍生出的公共主义确实会是一场大灾难，所幸萌神和人xing阻止了这场灾难的发生。”

道芬、林思丽和井笙相对无言，井笙心里充满了愤恨，林思丽则被恐吓住了。

井笙在心里悲痛地冷笑：“向萌神祈祷吧。愿神灵的光辉永昭地球和人类！愿人类始终都有一颗睿智的心来辨别是非，在无所不知的神灵面前，人类应该顺应并深刻了解自我，而不应该去压抑和羞辱人xing，因为人xing是至高神赐予人类的最神圣的财富，人之所以为人，是因为我们有人xing。”或许正是公共主义的疯狂毁灭了曾经的地球也说不定，创世神才会派遣萌神来重新指导地球的履新，井笙觉得有必要记录下公共主义的巨大欺骗xing和反人xing本质，以及它曾经犯下的滔天罪行，这是一段未曾深刻反省的疯狂历史，或许是所有世界都不能迈过的一段必经之路吧。

“愿萌神的仁善抚慰所有恶灵，愿世界不再有悲伤和苦楚。”

“愿萌神的恩威永驻人间！”所有人一起低声祷告。

八月十七ri，暗黑教成立纪念ri。

“罹难ri又到了，今年却是在莽莽大山中度过，真是好想念父亲和母亲，好想念无霜城呀！”爱莲抱着膝头坐在树枝上，颇有些忧伤地看着远处的落ri。

道芬不知什么时候从树下面爬了上来，他手搭凉棚四处张望。

“我似乎看见了天涯神殿，它们淹没在大片的森林之中。往北八百公里就是走廊堡垒了，不知道普罗根叔叔是不是真的在哪里？但就是在那里我认为对现状并不会有多大改变，毕竟他只有一个人。”道芬的心情颇有点沉重，这几天他认真思考了许久，他有些不明白，就是找到普罗根叔叔又怎么样呢？道芬不认为这位从未谋面的叔叔能够帮助纱希家族恢复以往的荣光，道芬认为纱希家族的希望只能寄托在他的老师身上，他对井笙充满了强大的信心。

“道芬，话不能这么说呀！多一个人就多一份力量，这可是老师说的哟！”爱莲倒是对这位普罗根叔叔抱着憧憬般的希冀。

道芬耸耸肩说：“老师是这么说过，他还说过量变到质变必须要有一个阈值，我不认为普罗根叔叔就可以使我们突破这个阈值。”

“老这么悲观干什么嘛？真是的。老师不是说过吗？团结我们的朋友，避过敌人才是当前的策略呀！如果我们能够穿过魔法大陆到达阙山光明教廷，那么一切都会有圆满的解决方案。”爱莲倒是充满了信心，她相信ri皇会公正处理葛洛丹家族对纱希家族的无理攻击，包括桑德森家族，在萌神的光明教廷里，一切都会得到合理地解决，这是纱希家族最后的希望了，除非他们想在死亡群山里度过一辈子。

道芬耸耸肩说：“说是很容易，爱莲你想没有想过，要到达阙山是多么地艰难，七、八千公里路，中间要穿越至少二十个高爵家族的领地，其中有五个公爵家族，葛泽家族、拉森家族、马维里安家族、沃尔夫冈家族、诺斯特罗达姆家族，特别是诺斯特罗达姆家族，他可是魔法大陆第二家族，难道其中就没有希望我们纱希家族倒霉的吗？我想肯定是有的，所以很艰难。其实要是我来考虑的话，宁愿向南穿过jing灵大陆再向北，虽然多走很多路，但起码比较安全，也不用去面对那些家族的可恶嘴脸。”这是道芬琢磨出来的想法，他想和自己的妹妹达成一致，毕竟井笙对地理不是很熟悉。

道芬的想法倒有些道理，不过爱莲觉得考虑这些问题还为时尚早，总要先找到普罗根叔叔再说吧。

“好了，道芬，这些问题不是我们考虑的呀！老师会为我们安排妥当的。我们现在去帮老师做准备吧，明天我们就要进入天涯神殿遗迹了。”