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关东，在秦汉两朝，谓之函谷关以东，大江以北的六国故地。
暴秦二世而亡，及至大汉初立，关东豪族林立，士子礼文，豪杰任侠，世家豢养门客之风远盛于关中，更遑论巴蜀、江南与西南之地。
历代汉帝有鉴于此，皆对关东行“抑豪”之举，先徙齐诸田，楚昭、曲、景及诸功臣于长陵，后又徙吏二千石、高訾富人及豪杰、并兼之家于诸陵，以弱关东豪族。
及至今上刘彻登基，更颁布王侯京居令，迁各地王侯入京，且令巡察御史明察暗访各郡县，内朝更设尚书台以纠举勾连豪族之朝臣，另有暗卫多方探察，凡武断乡曲、横行邦邑、雄张闾里者，无论豪滑之民，累世大族抑或封疆大吏，皆依律重惩，夺爵抄家者为数甚众。
非止于此，汉廷虽愈发薄徭轻赋，隐有彻底废除丁口税赋的趋势，然仅限寻常汉人，凡家中僮仆、私兵、门客、奴隶，反是要加征重税，尤是私兵，依其主家爵位，豢养数量与所持兵械皆有严苛限制，妄自聚众执械、扰民逼官者，更视同谋逆，断狱刑罪之重，可至枭首夷族。
此等严刑峻法下，莫道关东之地，便是民风剽悍的关中，世家豪族皆不敢违禁，爵位在身者为免犯忌，往往主动裁减大半私兵，豢养门客的风气也渐渐转向，多文士而少侠客。
譬如梁王刘武，昔年豢养的数千门客，早已遣散大半，甚么剑客豪侠皆是不留，唯余一众文士僚属，陪他饮酒作赋，终日风花雪月，亦是悠然惬意。
如此情形，虽符合汉廷利益，然在短期内，也免不得些许麻烦。
世家大族纷纷裁减私兵，遣散门客，导致各郡县出现了不少无业游民，此类群体虽不至好吃懒做，终归由奢入俭，失却了主家给予的优渥待遇，要回乡自食其力，心理落差必是有的，心态也须调适。
好在大汉愈发富足，耕者有其田，劳者得其食，但凡肯努力谋生之人，总不至流落街头，食不果腹，饶是家徒四壁的鳏寡孤独，各地官府乃至乡里都广设粥棚，施饭赠衣以为救济，终归是冻不死、饿不死。
或有四体不勤、五谷不分，偏想不劳而获，享受锦衣玉食者，以任侠之名，行盗寇之事，各地官府皆力行峻法，遣吏卒乃至府兵将之擒拿剿杀。
现今之世，官府甚得民心，凡有作乱为祸者，人人皆曰可杀，鲜有包庇匪患的百姓。
尤是统掌京畿治安的中尉府，蝰蛇张汤虽已外放玄菟太守，然现任的中尉也不是心慈手软之人，却是曾拜大将军，领军征伐巽加与安息的胶东王刘寄。
身为大汉亲王，背后又有皇帝兄长为其撑腰，没甚么世家豪门是他不敢得罪的，没甚么高爵勋贵是他不敢杀的。
他得罪的权贵愈多，下手愈狠，中尉的位置做得愈稳当，也愈发得皇帝信重。
所谓孤臣，不外如是。
二十余年来，接连三任中尉皆是狠人，苍鹰郅都、蝰蛇张汤、暴虎刘寄，使得关中世家愈发遵纪守法，京畿治安愈发良善，路不拾遗、夜不闭户，实乃天下首善之地。
有此典范在前，各郡县的主官仆射每岁返京述职，自要被公府用以参照，列入政绩核鉴，使得诸多主官返归治地后，皆大力整肃治安，打击违法乱纪的游侠盗寇，饶是对本地豪强也毫不手软。
阻人官途，无异夺妻杀父，莫以为都尉与县尉辖下的府兵刀刃不利乎？
如是多年，汉廷“抑豪”之举成效卓著，各郡县皆治安良善，地方豪强也渐渐分化削弱，世家大族虽仍常联姻维系，彼此守望相助，却已不复秦末之盛。
饶是如此，想完全消灭世家势力，不现实，也无此可能，后世的华夏和欧美都做不到，现今的大汉更做不到。
古外今来，历朝历代，从未做到过，或许直至人类彻底消亡，都是难以做到的。
物以类聚，人以群分，这是天性。
莫说以宗族为主体架构的世家，便是地域之别，也有不同的群体之分。
现今大汉，中央集权体制已近极致，皇权至尊至上。
习得文武艺，货于帝皇家，士子想要出人头地，进入官僚体制，无疑是最佳选择。
然随着汉廷普及官学教育，任官取仕的面向更广，选择更多，不再拘泥于精通经史子集的文士，尤是大农府辖下八大附府，多选学有专精者。
举士待诏的太学，更已重整规制，并举两院，是为汉学院与科学院。
近年来，公府取官反是愈发偏向科学院诸博士或政经官学的学子，即皇帝陛下所谓的行政、经贸、财税与理工人才，读书人若只知清谈务虚，难得重用。
旧士族不是没有反弹，然现今皇权独大，天子恩威并施，既普惠万民，又广纳世家子弟和寒门士子入各大学府就学，权贵的利益有所保障，庶民亦得见进身之阶，自不肯冒着掉脑袋的风险，为少数利益受损的文士摇旗呐喊。
文士造反，三年不成。
高祖刘邦尿溺儒冠，不正是鄙薄腐儒只会动嘴么？
饶是后世华夏的公知精英们，亦只能敲击键盘，做网络喷子，指着他们经世治国，倒不如订阅本书，让作者君得了稿费，买根肉骨头，对他们道一句：嗟，来之食！
嗯……又是离题，实乃近日蛮夷媒体借交趾偷渡客之事，污我华夏，诸多公知见猎心喜，造谣诽讥，吾深以为耻，不吐不快。
言归正传，话说从头。
世家权贵遣散门客，朝廷公府又易取仕规制，使得不少因循守旧的文士丢了饭碗，不得不另谋出路。
有返乡归家，躬耕营商者；有申往官学，任教授业者；亦有心怀不甘，谋求举荐者。
举荐贤良，乃是汉官风气，然不是每位官员都可向公府乃至皇帝举荐的。
譬如现任大农令孔仅，昔年得举的“孝廉”一科，属于清流之目，乃由各郡主官察举，太守每岁仅可推举数人至京师，由公府加以考评。
一郡之地，每岁数人，比后世华夏各省的高考状元也差不了多少，更要才德兼备，声名在外，还要太守这等封疆大吏肯以自身名望作保，否则若是举荐之人日后闹出甚么岔子，身为举荐人的太守少不得要落个“识人不明”的名头。
在地方郡县，想获得举荐，着实难于登天。
唯在高爵勋贵云集的京畿之地，尤是在长安城内，文士若得扬名，得朝堂重臣看重举荐，或得名士宿老青睐，批下不错的品鉴之言，想入仕无疑要更容易些。
若说攀附权贵，未免太过，然想获得举荐的文士，找些机会登门拜谒显贵和名宿，倒也属寻常。
长安权贵们对小有名气的文士，虽不会再随意收为门客，却也会以礼相待，虽说多半不会亲自接待，却也会让家中子侄好生招待，既可获得礼贤下士的好名声，亦可结下几分善缘。
莫欺少年穷，指不定有谁日后飞黄腾达，不求其知恩图报，好歹莫因今日怠慢，遭人记恨在心。
当然，想登门拜谒，也要寻个合宜的由头。
最普遍的方式，也是华夏自古最容易拉近彼此关系的形式，无非就是叙同乡情谊。
有道是，老乡见老乡，两眼泪汪汪。
同乡之间，尤是远离家乡的游子间，终归能聊聊乡愁，聊聊故乡那些熟悉而难忘的人和事。
况且，在汉廷未普及官学教育前，教育资源乃是被权贵与士族垄断的，民间的求学途径不多，许多名士皆师出同门，尤是同个地域的士子，多多少少都能扯上些关系。
譬如现今儒家执牛耳者，公羊学派宗师胡毋生，其弟子淄川公孙弘、兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒，皆为关东大儒，谓之公羊五士。
儒家源出齐鲁，胡毋生又出身齐地，且现任太学汉学院的博士仆射，为儒家博士之首，故公羊学派大兴，齐地儒生多习之，以胡毋生的徒子徒孙自居，倒也不为过。
这没甚么可非议的，但凡想上进，就不宜孤高自赏，必得懂得找到展示自身的舞台，尤是看重入仕的儒家，孔夫子周游列国，与其说是为了收徒授业，更多的无非就是为了求得诸侯重用。
汉室崇尚黄老之学，当今天子虽不抑制儒学，却也不独厚儒家，而冀望兼容并蓄，汲百家之涵养，充实完善所谓的汉学。
穷则思变，儒生眼见大势所趋，自是顺应时局，老老实实的阅览百家经典，不再执着于“孔子独圣”的傲慢，固步自封，免遭汉学体系内诸子百家的孤立。
公羊学派最早顺势而为，得以大兴，故齐地儒生也沾了不少光，至少不似某些固执的儒家学派般受人排挤。
长安城内，未得公府任官的齐地儒生，更是时常相聚，除却抱团取暖，更是为在齐地大儒前混个脸熟，展示展示才学。
只不过，光得大儒看重，也不足让儒生们平步青云，但凡有些门路的，还会登门拜谒同为齐地出身的高官显贵。