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人族自燧人氏取天火，有巢氏教土居，而现文明之源。后有华胥女履大人迹于雷泽，生伏羲，女娲兄妹，人族始兴。伏羲兄妹俱是人首龙身，天生神异。当时，龙族代麟、凤、龟三族而兴，并称为四灵。袭五方感生帝之名，号为五龙帝。役使万族，莫敢不从。[搜索最新更新尽在.z
伏羲学道于祥瑞宫，与龙马太子为友，得窥麒麟族傲诀【河图】。归而创为八卦。率领族人大败青龙帝。龙庭震怒，派木神来攻，三战三败。伏羲乃遣使于貔貅，狻猊，白虎等族，晓以利害，合五族之众，直捣龙庭。龙族大挫折，天地侧目。
天皇乃延请诸王及伏羲论道于‘紫光殿’内，伏羲极叙万物并生，相生相长之理，谈吐博雅，闻者心醉。五族无有能难之者。天皇大悦，赐号为【太昊】，即太阳之意。人族始列名于麟凤龟龙之后，成为天地间第五大族。
伏羲驾崩，共工康回自以为功大，来争帝位。女娲以五德相生之义，燃木而为火，故号祝融氏。祝融即是火神。康回与女娲战不得胜，怒而撞不周山，致使四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨，炼五色石补天，又断玄龟之足，支撑四方，才得以平息祸患。
后又制定婚姻，使人族得以繁息。后人传为‘抟泥造人’，不过是指婚姻之制而已。
自人皇开基，千百年虽忧患不断，人族血脉终不中辍。后神农氏生，乃遥继羲皇，延续盛业，号为烈山氏，亦号炎帝。尝百草，播五谷，自渔猎进而为农耕，人族大兴盛，传七世，四百余年。
炎帝七世末造，九黎族以善铸刀兵著名，首领蚩尤，三头六臂，铜额铁骨，刀枪不入。有兄弟八十一人，皆兽身人语，俱貔貅族血脉。蚩尤趁炎帝之衰，发兵攻之，袭炎帝之号。轩辕黄帝乃起兵勤王，合炎帝之兵与蚩尤战于涿鹿之野，三战而杀蚩尤。(请记住我们的网址
黄帝轩辕氏乃人族又一雄主，亦传下中夏第一个黄金家族。黄帝克定九夏，乃分封长子青阳经营东夷，青阳有伏羲之德，故号为【少昊】。
黄帝传位于其孙颛顼，颛顼又传位于堂侄帝喾，乃少昊之孙。帝喾崩，传于长子帝挚。
……
太古之时，天地初辟，万物生成。万族争势，专赖大圣而强。道祖知弱肉强食非雅道，万物生息之道在于相克相长，乃讲道于‘紫霄宫’中，飞禽一族得天独厚，是以凤凰、孔雀、大鹏、青鸾皆得闻道。又有三足金乌帝俊既生十日，又生十二月，独以功大，受道祖法旨，乃建立天庭，自号【天皇】。
其时，飞禽以凤凰为首，走兽以白虎为首，水族以玄武为首，群尊麒麟为长者，麒麟、白虎、玄武、凤凰便是四族之大圣，因号为四灵。四族因得圣而强，天皇乃分封十日，使居下土，抚育万民，以监万国。世用【金乌历】，即所为太阳历，是为太古，亦是天皇时代。
其后，祖龙篡麒麟之位，建而为帝国，麒麟之圣位也被祖龙所夺。祖龙放逐麒麟王，击败貔貅，镇伏玄龟，号令水族，腾而入云，隐而入渊。自以为功过天皇，位尊四灵，自称始皇帝，至尊帝。号称大地之主，废黜金乌历，改用【万世系】。是为中古，后称为地皇时代。
当时祖龙称雄海陆，乃颁下【山海经】，详录万国之尊位及帝系传承，和山海诸神及献祭之物。当此之时，天皇亦侧目而视，避其锋芒。独凤凰不服，号为‘不臣’。又有孔雀，大鹏为助，祖龙战之不胜，亦无可如何。后祖龙崩，帝国裂为五，分为五龙帝执掌。
至五龙帝之末世，兵禁大解，悍霸之辈蜂出。五龙帝各号令诸侯，连年攻战，山涸陆移，流血飘橹。
太古之时，天皇最尊，禽鸟为贵，次而为四灵。上古之时，龙族为尊，祖龙元凤分庭抗礼，天地崇尚为之一变。至人族之兴，天皇观伏羲神异天纵，体气高妙，乃赐号为太昊，与十金乌并视。其时，龙族飞扬跋扈，白虎、凤凰俱不能制，天皇对伏羲另眼相看，亦有制衡龙族之意。伏羲兄妹又是人首龙身，和龙族关系不浅，封官皆以龙名，是以得振兴人族。
当时，伏羲观河图奥妙，创为‘八卦’，用以铨叙人文。气象已与禽兽之类迥异。禽兽之技皆以父子相传，不能越代，是以其道生而复息，息而复生，终不能有所传承，更不能有所增益。西哲所谓，站在巨人肩上。实在是人与禽兽相别之根本。是以伏羲氏以前，人族混迹禽兽之间，籍籍无微名。自伏羲八卦一出，圣人叠出，终以治强。人族一无毛羽，二无皮革，却能与彼辈争强，并终胜而制之，岂非传承之功耶？
是以，伏羲八卦一出，又有神农之结绳纪事，尝百草，播五谷，著【神农本草】，使病有所医，人族繁衍从此一盛。
至黄帝时，著作大备，制衣裳，造文字。车马弓箭，无所不有。史载仓颉造字，‘穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。’
天雨粟，鬼夜哭，龙潜藏。非虚语也。
大约文字一出，人族之代兴已不可抵敌。故而，天雨粟并非天上落粮食，后人解为天下将饿，谓人族将弃耕作而务刀笔，舍本去末，故而将饿。此本是无稽之谈，若说耕作为本，传承不得为本耶？若无传承，人已恐将不识椒麦，更别说耕具之进化，水利之兴起，弃耕作而务刀笔，亦是杞人忧天而已。这天雨粟，其实便是说万族贡奉，岂非天与之？鬼夜哭，自然是万族知惧，知人族从此不可战胜。龙潜藏，知我人族必将代替龙族，支配天地。
是以中夏文字，实与龙马河图，神龟洛书，凤鸟丹诏并而称四宝。
自仓颉造字，进而为甲骨文、钟鼎文，又为大篆，大秦一统，作为小篆，隶书。至汉末，又有楷书。文字之道，与时俱进，和人体之生长没什么不同。譬如人之初生，三五岁，十余岁，身体渐长，饭量渐增，毫不出奇。文字之事，亦在于足用而已。
是矣，八卦进而为结绳，结绳进而为文字，皆因制作渐增，不敷其用之故。商周之事，渺焉难知，文字大约为巫觋所掌，藏之秘府，所以刻于甲骨，钟鼎已足。至周秦之世，天子道衰，王官之学散入民间，著之帛书，刻之竹简，大篆而已。大秦一统，书同文，车同轨，六国文字大同小异，不得不统一之，是以有小篆，又为公文简便起见，则有隶书。至于楷书，只是形体有不同而已。
东汉许慎著【说文解字】，以明汉字体例，即‘六书’是也。所谓象形，指事，会意，形声，转注，假借。前四种，为造字之法，转注，假借为用字之法。
自【说文解字】一出，六书体例大明，汉字可称完备，好比人之成年，身量已足，饭量已定。之后，行书、草书，不过是求便利或兼顾书法艺术罢了。
文字笔划固然不是愈繁愈好，但也绝非愈简愈好。因我中夏汉字并非符号文字，一笔一划都有意义所在。文字之道，在于足应用。先人造字，实在并非造了几个文字，更是指明了一种记叙万事万物的方法。根据六书的方法，不但千万年前的事物，可以表达出来，千万年后的新生事物，也可以表而出之。是以，许慎一将六书体例道明，中夏文字便成为一种完备的文字，数千年来，真草隶篆，蔚为大观，称为艺术，而无大增减。实在是文明之钥，传承之本。
千百年后有人徒羡泰西之制作，率而将一切归罪于文字，此等不学无文之徒实在应该以金瓜击顶。至于反问何不习大篆，何不写甲骨文之流，亦等若说你是喝母乳长大的，既言母乳好喝，何不回去喝母乳。便是痴傻之人也该知此议之不可了。譬如人已长成，饭量已足，每顿吃两碗饭两个馒头，今嫌你吃饭费时，必只与一碗饭一个馍，人能不饿耶？但是亲生爹娘便不会这么干。
是以，有以明六书之文字，方是活文字。任意斧削，鲁莽灭裂，便是废文字，符号而已。有人方从废文字中寻找规律，并厚颜以诲人，真不知是真傻还是假傻。此亦何异于换子而食耶？。.。