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赵忠和道衍和尚只不过对答了几句机锋，却怎么扯到勘破生死上去了？
有句老话：“来则欢喜去时悲。”
赵忠问道衍：“甚么处来”？“怎么来”？道衍回答：“来处来”，“欢喜而来”，其实就正暗合了这句老话。“来处来”，讲的是“出生”；“欢喜而来”，讲的是未学佛法前的一点“尘心”，凡夫俗子嘛，总是喜生恶死。而到了最后回答“怎么去”：“陌上花开，缓缓归去”。虽然“去”了，但并不“伤悲”，很云淡风轻，讲的却正是学佛后的一种感触，即勘破生死。
--确实很有禅味。
听了赵忠的问话：“小和尚年纪轻轻，就勘破生死了么？”
道衍答道：“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。”
“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”，出自北宋王安石的一首词，调寄《望江南》。全词是“皈依法，法不可思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑”。乃是一首“禅诗”。
单就“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”一句而言，意思是说：“愿我的六根能够不为境转，寂静而无诸烦恼。心就好像月光照琉璃，不再被世间的表象迷惑，而能明了诸法的本性”。
道衍为什么没有正面回答赵忠的问话，却引用了这句词呢？原因很简单，首先，正如赵忠的问题，“小和尚年纪轻轻，……”。他确实太年轻了。再天才的人物，也不可能在这个岁数就完全地勘破生死。
其次，反过来说，既然他没有勘破生死，却又怎么“陌上花开，缓缓归去”？不是矛盾了么？出家人不能打诳语，你没到这个境界，却说出这个境界的话，是什么意思？岂不真就成了景慧所说的“学人不会”？
所以，他引用了这句词，言外之意：“我希望我的六根能够清净，能不被世间的表象迷惑”，也就是说，他希望能够做到“陌上花开，缓缓归去”。
如此回答后，既没有打诳语，既不会让人觉得他“学人不会”；同时，又能将这个“话头”一笔带过，不再纠缠。
而且，他的这个回答还有两个好处。一个表现出了他的急智，一个表现出了他的博学多览。作为一个和尚，通常都是诵经而已，没有一定的文化修养和文化兴趣，是不可能知道王安石这首词的。
果然，赵忠闻言之后，非但没有轻视他，反而顿时对他刮目相看，笑着与景慧说道：“我自少年时便长在北地，甚少南下。早就听说江南人杰地灵、佛法兴盛，高僧如云、大德林立，只是可惜缘分不够，至今连一个都没有见过。今日总算有缘，能够见到两位禅师，果然名下无虚！”
谈谈说说，一行人进入城中。
……
总领益都佛道衙门是个正六品的衙门，在益都大大小小的衙门中，算是比较重要的，所以，衙门所在地并不偏僻。入了城后，沿着主干大街，一路向前，接近城中后，转入左边那条街，走不几步，就到了衙门口。
这个时辰，街上正是人多时候。他们这一路上走来，前头虽有衙役开路，但仍走得不快，足足用了两刻多钟。景慧和道衍等人大开眼界。
景慧暗道：“真是没有想到，这益都城里与俺早先猜测的完全不同！本以为邓贼残暴，去年益都又才经战事，必满目萧条、车马稀疏，却实在没料到，居然这等热闹繁华！虽不能说摩肩接踵，但却也挥汗成雨。”啧啧称奇。
其实，如果他早点来，看到的还不是这样情景。益都开始热闹起来，不过就是这几个月的事儿，主要的功臣当然是吴鹤年。
自吴鹤年接替颜之希任了益都知府后，在邓舍的支持下，接连实行了好几道的新政，一方面大力招徕流民、恢复农业，一方面与莱州等沿岸港口联手，加大了和辽东、朝鲜、南韩等省的商业贸易。
为了吸引海东，主要是朝鲜、南韩的富商多来益都做贸易，吴鹤年专门调低了税收，对本地急需的物品甚至不收税，乃至倒贴。
--，倒贴，是邓舍的主意，用“远航补助”的名义，针对一些急需、缺乏的物品，比如粮食、种子、耕牛、布匹等，由左右司适量地给予商人一定补助。也就是说，当远来商人所带的货物中有这几样东西的时候，不但不交税，衙门还会补助倒贴一些钱。说白了，这也就是后世的“退税”政策，多用来鼓励出口。只不过，现在用到了“鼓励进口”上。
就这么一个举措，便吸引到了大量的海东商人。消息传开后，甚至还吸引来了不少的江浙富商。
商人是干什么的？无利不起早。如今乱世，到处割据，走一趟远门，就算不说安全问题，只收税，简直就是关卡林立、税种如毛。一文钱的东西，有时候交的税都不止好几倍、乃至好几十倍。忽然有这么一个地方，不收税，还倒贴，当然趋之如骛。
并且，与益都做买卖还有一个好处，不用走太多的陆路，直接走海路就可以。比如从平壤、又或者南韩，顺风扬帆，快的话，半天就能到莱州。抑或者从江浙，也用不了太长时间。海路不远，同时海东又有水师，足以保证安全，不用顾虑倭寇、海盗等问题。所以，相比陆上的生意，反而更加安全。
既安全，又省钱，不交税、或者少交税，商人们怎么不如潮水而来？
不错，浙西一带现为张士诚的势力范围，而邓舍刚抢占了徐州、宿州，肯定已引起了张士诚的敌视。可以预见，也许很快他就会下命令，禁止沿海与益都的贸易往来。可这又有什么关系？张士诚缺少水师，他管得了陆上，管不了海上。有足够的利润在前吸引，不怕浙西人不犯险走私。
不管什么时候，总是有要钱不要命、胆大包天的人。
并且，即便张士诚真的能将出海贸易完全禁止，也不怕。还有台州等地呢。台州方国珍的地盘虽然比较小，只有三郡之地，但至少有一条，不缺粮食。只要邓舍肯把“远海补助”提高，不怕他们不来。
而至于方国珍会不会禁止辖下的居民出海？
首先，他本就是海上起家，“分守三郡，威行海上”，不让出海，不就等于断了他的根基么？早在邓舍还没有打下南韩时，他就曾遣使去过平壤。所为何去？还不就是为了通商！他地盘本就不大，再不让出海通商，面对咄咄逼人的朱元璋、张士诚，以及福建陈友定，他拿什么来坚持下去？
其次，方国珍这个人，首尾两端，又想保持自立，又不敢得罪强者。
从他和朱元璋的来往就可以看出：早在前年，也即至正十九年，因见朱元璋逐渐势大，他就遣人去金陵，“以温、台、庆元三郡来献”，想把辖下的三州之地献给朱元璋，并想留下他的次子为质。话说的很漂亮，可也就是说说而已，因为在同一时间，他却还遵奉蒙元年号；并且又同时，早在至正十七年，他就与张士诚“结为婚姻”。
因为他遵奉蒙元年号的问题，朱元璋在去年的时候派人去质问他，质问他为何“不奉正朔”，也就是为何仍用“至正”，而不用宋政权的“龙凤”年号。
他回答说道：“当初献三郡，为保百姓，请上国多发军马来守，交还城池。倘遽奉正朔，张士诚、陈友定来攻，援若不及，则危矣。姑以至正为名，彼则无名罪我。果欲从命，必须多发军马，即当以三郡交还，国珍愿领弟侄赴京听命，止乞一身不仕，以报元之恩德。”
与之前献地一样，他这几句话也是说得很漂亮。
可朱元璋何等人物？世之英杰！岂会因此就就迷惑住了？当时就说道：“姑置之，俟我克苏州，彼虽欲奉正朔则迟矣！”
总而言之，拿方国珍自己的话来说，他********打定的主意就是：“智谋之士不为祸始，不为福先。朝廷虽无道，犹可以延岁月；豪杰虽并起，智均力敌。然且莫适为主，保境安民以俟真人之出，斯吾志也。”
“保境安民以俟真人之出”是什么意思？依旧用他自己的话来解释，即：“姑莫顺从，……，以观其变”。
由此，可见他的“心持两端”。
邓舍虽远，可实力很强，能够与察罕帖木儿打个平手，兼又有水师，随时可以顺海南下。可以说，也是有资格的“真人”候选人之一，方国珍自然不肯得罪。故此，完全不必担忧他会不会也和张士诚一样禁下辖出海、与益都贸易。
事实上，邓舍之所以提出“远海补助”，很大的程度正是为了浙西、以及台州的海商。无论怎样，辽东、朝鲜、南韩都是他自己的地盘，地盘内互通有无当然无，可怎么也比不上吸引江南的商人过海前来。
农业的恢复，商业的发展，又再加上益都乃山东的首府，投入到这里的资金肯定也是最多，种种原因结合在一起，造就出了现在的繁华热闹。
……
景慧心中的想法，他的啧啧称奇，暂且按下不说，只说他与道衍跟着赵忠来入佛道衙门内，登堂入室，抬眼观瞧，只见室内已坐有多人。
除了一个小吏打扮的外，其他人清一色全是光头。
见赵忠来到，室内众人无论僧俗，俱皆起身。彼此相见。有作揖的，有合十的，一边行礼，一边互相打量。
一个三旬上下的僧人双手合十，行了一礼，问道：“不知哪一位是景慧和尚？”
来到衙门后，赵忠把随从、跟班都留在了外头，只领着景慧与道衍进了室内。景慧合十还礼，说道：“贫僧景慧。请教禅师法号名讳？”
“名者身外之物，何必执着。”
景慧与道衍对视一眼，两人皆心中想道：“好和尚！问过俺们谁是景慧，换了俺们问时，却非但不肯回答，反更扯到执着云云。早知俺们来后，定会有场斗法，只是你这秃头又何必如此着急？”
景慧师从梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服气也罢，益都的和尚们肯定不会放过他们。他们其实也早有这个心理准备。可是，也正如他们的不满，这个僧人确实着急了点，居然不等他俩落座，连口茶也不让喝，就这么开始了“斗法”。
景慧心中冷笑，面上如常，反问道：“请教和尚，何为执着？”
“执着是痴，痴即执着。”
“如何戒执着？”
“诸法无我，我无诸法。”
佛家讲的执着主要有两个，一个“我执”，一个“法执”。所谓“我执”，即固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；所谓“法执”，就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。那么，如何破执着？如何戒掉执着呢？简单说，放下就行了。“放下屠刀，立地成佛”。
所以，这僧人回答“诸法无我，我无诸法”。
听了他的回答，景慧二话不说，迈步上前，举起手，狠狠地在他光亮亮的脑门上敲了一下，骂道：“蠢材！你回答的都是什么狗屁玩意儿？指望这点悟性，还想生死解脱？”
说也好笑，本是这僧人气势汹汹地问他，两句话不到，却成了景慧气势汹汹地教训这僧人。这僧人面带愕然，退后了两步，捂着脑门，下意识地说道：“那么请和尚指示，如何破执着？”
“你问我。”
“如何戒执着？”
“诸法无我，我无诸法。”
室内的众益都僧人面面相觑。景慧的回答与那僧人完全一样，可偏没人能说他半句不是。为什么？禅宗就讲究这个。这个回答方式，也是打机锋、参话头的一种手段。
室内短暂的冷场后，最先开口的这僧人气势已消，眼见不是景慧的对手了。又一僧人开口说道：“戒执着如此。如何是解脱？”
景慧和尚瞧了这僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反问道：“谁缚汝？”
“如何是净土？”
景慧和尚仍不回答：“谁垢汝？”
“如何是涅槃？”
“谁将生死与汝？”
接连三个反问，景慧的气势几乎到了顶峰。这第二个开口的僧人额头出汗，不知该如何回对，勉强又跟了一问：“如何得出三界去？”
景慧横眉立目，“咄”了一声，声如响雷：“你即今在甚么处？”仍旧是反问。这第二个僧人被他的狮子吼一震，顿时心神失守，惊骇之下，张口结舌，无言以答。
第三个僧人接上了阵，开口问道：“如何是祖师西来意？”
“莫谤祖师好。”
“意旨如何？”
“我不会。”
“祖师西来”，问的是达摩西来。达摩西来为的是什么？为的是传佛法么？“为传佛法”也是一种执着。达摩西来只是一个客观存在的事实，没有必要究其意思。所以景慧回答：“莫谤祖师好”。这第三个僧人没理解他的意思，追问“意旨如何”？就是“什么意思”？景慧懒得和他多说，干脆回答：“我不会”。“我不会”，你自己领悟去吧。
禅宗本就讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。已经说到这等程度了，却还不领悟，亏了整日学佛！也难怪景慧不屑与之多言。
这第三个和尚虽不解其意，但听出了轻视，面红耳赤地下去了。
第四个和尚挺身而出。
连着三人斗法，已见识到了景慧的厉害，这第四个和尚剑走偏锋，不肯再问景慧，改而问道衍。--道衍年轻，才刚二十出头。这第四个和尚以为他是景慧的弟子，开口问道：“不落文字，祖祖相传，传的是个什么？”
道衍一笑，答道：“你问我，我问你。”
“万法归一，一归何处？”
“饥来吃饭困来眠。”
“赵州云：‘我在青州，作一领衣衫重七斤’。意旨如何？”
“生也犹如着衫，死也还同脱绔。”
道衍的禅风与景慧不同。景慧咄咄逼人，他则较为柔和。与这第四个僧人一问一答，对答如流。
室内诸人皆抚掌赞叹，一直没说话的第五个僧人迈步出列，开口问道：“玄奘大和尚云：如人饮水，冷暖自知。这一知是什么？”
“最初不觉，忽然动心。”
“如人饮水，冷暖自知”，这是一个典故。玄奘法师西去取经，当时印度有人问佛教徒：“见道时是什么境界？”佛教徒回答道：“无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。”但既无所见，也无能见，又如何知道是“见道”了？因此这一问就把人问住了，胶住了好几年。
直到玄奘法师来到，答以：“如人饮水，冷暖自知”。这才解决了这一论辩纷争。见不见道，如人饮水，冷暖自知。可是，问题就又出来了，便如这第五个僧人所问：“如人饮水，冷暖自知。这一知（又）是什么？”
这个问题很不好回答。“知”，本就是只可意会，不可言传的。如何用语言来形容？道衍和尚答以“最初不觉，忽然心动”。非常贴切。
室内诸人，包括之前的四个和尚无不合十赞叹，高诵佛号：“阿弥陀佛！”
……
斗法至此，告一段落，可还不算完。不能只益都和尚问，景慧、道衍也想问。刚好，第五个和尚有问出了一个问题：“如何是禅？”
道衍答道：“猛火着油煎。”不等其继续发问，反问道，“如何是禅？”
这第五个和尚微微一笑，没有回答，只拿手点了点空中。
两人相对一笑。
“如何是禅”？这个问题很泛，回答可以多种。“猛火着油煎”，着重点是在学禅就需要有大毅力来抗境的侵扰。“以手点空”，重点却是放在了“看破红尘”。道衍与这和尚的回答，虽然各自的着重点不同，但都很对。
道衍又问道：“如何是佛法大意？”
“无云生岭上，有月落波心。”
“佛法如此，较之儒、道，有何区别？”
“踏遍青山，行至水穷。”
“有何同？”
“如咬硬石头。”
“踏遍青山，行至水穷”，三教的道路不同；“如咬硬石头”，相同点是在想要有成就，都需要毅力。
“如咬硬石头”，正好与道衍和尚之前所说的“猛火着油煎”相对应。
两个和尚彼此越发惺惺相惜。
道衍合十，说道：“阿弥陀佛。”
那第五个和尚应道：“善哉善哉。”
彼此相视，又都是一笑。一切的意思全都在这一笑之中，不必多说了。
趁这“斗法”暂停的机会，赵忠见缝插针，笑道：“几位禅师你来我往，或棒喝，或拈花，机锋相对，妙语连珠。实令我旁观者心动神驰。……，各位，且先请落座，饮些茶水，然后再探讨佛意，如何？”
先有益都僧人的技不如人，继而又有道衍与第五个僧人的惺惺相惜，两边各退一步，也都需要休息一下，接着再战了，因此皆应道：“好。”
……
这边落座，室外有一人，偷听已久，趁此空隙，转身就走。出了佛道衙门，转入城中主街，来到一处大宅子前，也不用通报，只管入内。
在他身后，阳光耀眼，映在这宅子的门楣上，其上悬挂有一个金字横匾，写着：“燕王府”。